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            但是現實就是這樣,我們目前只能做到這一步。如果你能進一步牢記,我們的這門科學還非常年輕,而且它所涉及的也許是可能成為人類研究課題的最棘手的內容,那么你將會很容易對我的闡述持正確的態度。

          燒炭人與漂布人

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            我們仍要記述對于充足根據律所進行過的各種證明之沒有成果的嘗試,這些證明大都含糊不清:例如,沃爾夫在他的《本體論》第70頁中的證明,以及鮑姆加登在他的《形而上學》第20節中的重復,都是如此。我們沒有必要在這里重復、反駁,因為很顯然,這種證明是一種文字游戲。普拉特納①和雅各布②嘗試使用其它證明,然而,我們很容易看出證明所陷入的魔圈。我打算進一步論述康德的證明,這在前面已經說過。因為我希望在這篇論文里,指出我們認識能力的不同法則,而充足根據律則是這些法則的共同表述,這樣,我們將會理所當然地得出一個結論:根據律是不能證明的,相反,亞里士多德的評論③:"他們尋求沒有理由的理由,尋求不是證明的證明原則"可以同樣地運用于所有的這些證明。因為每一個證明都與已被確立了的某些東西有關;而且假如我們又繼續追求對這些東西的證明,無論這些東西是什么,最終我們會得到某些表達整個思維和整個認識的形式和法則的命題,因而也就是它們的條件、一切思維和認識就在于運用了這些形式和法則,其確定性就在于與這些條件、形式和法則相一致,因此,它們自身的確定性就不再通過其他的命題得到。在第五章中,我打算討論這類真理,它們屬于如是命題。

          任何東西都不能取代頑強的意志

            經過一萬代后,假定(A)種產生了a10、f10和m10三個類型,由于它們經過歷代性 狀的分歧,相互之間及與共同祖代之間的區別將會很大,但可能并不相等。如果我們假 定圖表中兩條橫線間的變化量極其微小,那未這三個類型也許還只是十分顯著的變種; 但我們只要假定這變化過程在步驟上較多或在量上較大,就可以把這三個類型變為可疑 的物種或者至少變為明確的物種。因此,這張圖表表明了由區別變種的較小差異,升至 區別物種的較大差異的各個步驟。把同樣過程延續更多世代(如壓縮了的和簡化了的圖 表所示),我們便得到了八個物種,系用小寫字母a14到m14所表示,所有這些物種都是 從(A)傳衍下來的。因而如我所相信的,物種增多了,屬便形成了。

            年輕媽媽的心理誤區剝奪了孩子寶貴的童年。

            如果我們想要了解,在宗教改革的教義中,那些是新的東西,我們首先必須知道,在中世紀教會的神學中,什么是基本主要的。在進行此一工作時,我們遇到的方法上的困難,也就是當我在討論“中世紀社會”和“資本主義社會”這些觀念時,所遭遇到的方法上的困難。在經濟方面,沒有一種結構會突然地改變成另外一種結構,同樣地,在神學方面,也沒有這種突然的改變。由于路德與加爾文的若干教義,與中世紀教會的教義是那么相似,以至于有時候很難以發現兩者之間的主要區別。天主教與路德新教及加爾文教派都否認,人可以靠他自己的品德及德行,就可以獲救,上帝的恩寵是惟一可以獲救的方法,沒有上帝的恩寵,人是決不能自救的。然而,舊的神學與新的神學雖然有很多相同之處,在本質上,天主教的精神不同于宗教改革的精神,尤其是在人類尊嚴與自由,及人的行為對其自己命運的影響方面,更有很多差異。

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