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          2《方法導論》1~4段選自《理性時代的宗教觀》朱信譯香港金陵神學院記事部基督教輔僑出版社1960年,5~6段選自《方法論》彭基相譯《萬有文庫第一集》1933年。

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          這就是狹義的原因和刺激的情況,動機的情況也相差無幾。由于動機作用和因果性并無什么根本的不同,而只是因果性中的一種,即是通過認識的媒介的因果性。因此在這一方面,原因也只是造成一種不能深究到原因的,因此是不能進一步說明的力量表現出來。這種力量,在這里就叫做意志,但是我們對這種力量不像對別的自然力一樣,僅僅是從外部去認識,而是依靠自我意識,也從內部和直接地去加以認識的。以意志為目標的原因,在這里被稱做動機,只有在如下的假設下才起作用,那就是這樣一種意志是存在的,并各具一定的特征。意志的這種專門、各別的特性,使得它對相同的動機在每一個人身上的反應都不一樣,這種特性構成了我們所稱的性格,而由于性格不是先天地,而是只能通過經驗去認識的,因此又被稱做驗知的性格(emperischer Charakter)不同的動機對一定的人作用方式首先是由性格決定的。就像普遍的自然力是由狹義的原因引起的效果的基礎,和生命力是刺激的效果的基礎一樣,性格也是由動機引起的一切效果的基礎。它和自然力一樣,也是原初的,不變的和不可說明的。在動物那兒,每一種屬的性格各不相同;在人那兒,則每一個人的性格都不相同。只是在最高級的、最聰明的動物那兒,盡管種屬性格占絕對的優勢,但卻已表現出一種個體性格。

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          七、你在這里仍然繼續你的無味叨嘮,我沒有必要象對待其他那些叨嘮那樣來加以駁辯,因為這里不是考慮這些問題的地方,因為精神在自我深思和反思它自己是什么的時候,很可以體驗到它是在思維,而體驗不到獸類有沒有思維,只有在考慮它們的活動時才可以從結果上追溯其原因時發現它們有沒有思維。我也不糾纏在你用我的口氣說出粗野的話的地方來駁斥你,因為我只需告訴你一聲就夠了:讀者們說你引證別人的話時不忠實。不過我經常指出我們能夠用以認識精神是與身體不同的那種真實的標志,這標志就是:精神的全部本質或全部本性就在于思維,而身體的全部本性就在于身體是有一種廣延性的東西,而思維與廣延,二者毫無共同之處。我也經常十分清楚地指出,精神可以不倚靠大腦而行動,因為,毫無疑問,當問題在于做成一種純智力活動時,大腦一點用處也沒有,只有在感覺或者想像什么東西的時候,它才有用處。當感覺或者想像被強烈地振奮起來,比如大腦萬一受了刺激,那時精神雖然不能很容易地領會別的東西,可是我們卻體驗到,在我們的想像不是那么強烈的時候,我們還是能夠經常領會到跟我們想像的完全不同的什么東西的,就如同我們在睡夢中覺察到我們是在做夢的那樣;因為,不錯,我們夢著的是我們想像的一個結果,不過,使我們覺察到我們的夢的卻只能單獨是理智的工作。

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