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        2020-12-02   這個協會在倫敦所有陡峭的橋上,都配置一對馬,以便把它們系到載重馬車上幫拉過橋,不取分文。這不是極好的嗎?這種做法難道不像任何對人的慈善行動那樣,無一例外地會博得我們的贊許嗎?倫敦慈善協會也盡了它的職分。1837年它提供30英鎊獎賞,獎勵關于現有的不虐待動物的道德理由之最佳說明文章。不過,論證方法幾乎完全必須取自基督教,因而這一任務的困難自然就加大了;但兩年后在1839年,麥可納馬拉(Mac-namaia)先生競爭成功。在美國費城有一個動物之友協會,抱同樣愛護動物宗旨;作者T.福斯特(FonB ster)題獻給該會主席的一本書《哲學;或對動物現實情況的道德反思以及改進方法》(Philozoia,MoralReflectionsonthe ActaalConditionofAni-mulsandtheMeansofImproring theSame,Brussels1839)①,寫得很好,頗具獨創性。福斯特先生委托他的讀者們給動物以人道待遇。他是英國人,自然設法用圣經的支持強化他的立場;但他是在不穩定的立足點上,獲得少得可憐的成功,以至最后急切地抓住下面這獨到的見解:基督耶穌(他說)生在牛馬驢群中的畜舍里;那象征地意味著,我們應把獸類看作我們的兄弟,并應象兄弟般地對待它們。我在這里舉出的所有例證充分證明,我們在談論的這種道德感情,現在也終于在西方開始激動了。至于其他,我們可以看到,對有知覺生物的同情心并未使我們達到像婆羅門教徒那樣自動不食肉的程度。這是因為,按自然法則,對痛苦的感覺能力和智力并駕齊驅;因此人們生活中,特別在北方,不吃動物食品所受的痛苦,比獸類總是事先不曉得的速死的痛苦更甚;雖然應該使用氯仿使它們死得更舒適些。確實,人類沒有肉食營養,極難抵御凜冽的北方氣候。用同樣的理由也可以解釋,為什么使用動物為我們工作是正當的;只有當人們過分役使它們干活時,那便是殘忍了。

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