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        價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,見于觀物,用于審視種種論說萬物的言論,必至于把形形色色的“物”和“物論”齊之于“一”,齊之于可以“渾沌”相喻的“大道”或“天籟”、“天均”、“天府”,必至于由“物化”——萬物“以不同形相禪” 而并不固守于彼此之分——以倡說“天地與我并生,而萬物與我為一” 。由此,莊子提出了他的“齊物論”。如果說所謂“天地一指也,萬物一馬也” 重在喻說“齊物”或萬物的齊一,那末,“欲是其所非,而非其所是,則莫若以明”之類說法,就是重在強調“齊物論”或“物論”的齊一。同樣,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,用之于養生,必至于從超越是非、善惡的“渾沌”中獲得“保身”、“全生”、“養親”、“盡年”的養身準則。由此,莊子提出了他的“養生主”。莊子說:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。” 他告訴人們:我們人的生命是有限的,而知識是沒有窮盡的,以有限的生命去追求無盡的知識,那是件很危險的事。如果已經被知識所困,反倒想以求知的方式走出困境,那就更危險了。一個人不宜為善,也不要為惡,因為做善事不免被善名所累,做惡事不免遭受刑戮,都不足以養壽、全生。要是懂得“緣督以為經”——順著居軀體之中的督脈虛靜而不倚于左右以維持生命常態——的道理,能夠不被世俗的善惡刑名誘惑或驅迫,不離自然的常道,那就可以保全身體,健全生命,奉養雙親,享盡天賦的年壽。莊子講“齊物論”是以“道”這一“渾沌”的“一”為最后依據的,莊子講“養生主”(養生的主要原則)也是從泯除世俗的是非、善惡之辨的“渾沌”的“道”說起的;既然可以因著“齊物”的信念達到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界,可以因著“養生”的祈向而不囿于是非之分、善惡之辨,那末,一個真正心契于道——對“渾沌氏之術”有所了悟——的人,就既可以“無謂有謂,有謂無謂”地“游乎塵垢之外” ,又可以“不譴是非,以與世俗處” 。這樣的人生之旅正可稱得上是“逍遙游”。此外,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”用于“人間世”,又必致產生莊子的“形莫若就,心莫若和”而“就不欲入,和不欲出” 的處世態度。所謂“形莫若就,心莫若和”、“就不欲入,和不欲出”,是說與人相處表面上莫如遷就于人,內心莫如與人和善,但表面遷就并不要陷進去,內心和善也不要顯露出來。而且,這種“修渾沌氏之術”用于修養道德,也必致產生莊子對“才全”而“德不形” 的“德充符”——德性充實于內而符驗于外——境地的追求。所謂“才全”,是指聽任自然、隨順大化流行,無論在死生、存亡、窮達、貧富、賢愚、毀譽、饑飽、寒暑等無常遭遇中發生什么情形,都能在內心保持春天般的溫潤之氣而不失怡悅之情;所謂“德不形”,是指不以德為德,使德行像平靜的水那樣內充而不外蕩。“修渾沌氏之術”用于帝王南面統治或對國家的治理,那又必致產生莊子的“體盡無窮,而游無朕,盡其所受乎天,而無見得,亦虛不已” 的政治期待。在這種期待中,他心目中的善于治理天下的人,能夠體會大道的無窮,神游天下而不流露任何細微的跡象,盡其稟受于天的性分而不自以為得。總之,這種善于治理天下的人,只是“虛”其心以盡其容受而已。綜上所述,無論是齊物、養生、作逍遙之游,還是處世修德、治理天下,“渾沌”的“道”都堪稱是“大宗師”,它教誨人們的道理,如果概而言之,那就是所謂“明白入素,無為復樸,體性抱神”。

        似乎每個社會的批評者最終都將成為流亡者,或者在身體上,或者在精神上。《恥》的出版給庫切帶來了第二座布克獎的獎杯,更給他帶來了當時的南非總統姆貝基的公開指責。新南非的建設者們或許很難理解庫切對這塊土地的熱愛,他們也不愿正視庫切描繪出來的南非現實圖景,于是庫切只好選擇自我放逐,因為南非已經不再是家園。

        (2)亞里士多德的倫理學在每一點上都是和他的形而上學相一致的。的確,他的形而上學理論本身就是一種倫理上的樂觀主義的表現。他相信目的因在科學上的重要性,這就蘊涵著一種信仰,即目的是在統御著宇宙發展的過程的。他認為變化,總的來說,乃是在體現著有機組織或者"形式"的不斷增加的,而有德的行為歸根結底則是有助于這種傾向的行為。他的實踐倫理學大部分的確是并沒有什么特別的哲學性,只不過是觀察人事的結果罷了;然而他的學說中的這一部分盡管可以獨立于他的形而上學之外,卻并不是與他的形而上學不一致的。

        歐文教授的這一演講是在華萊士先生和我的關于物種起源的論文在林納學會宣讀 (下詳)之后發表的。當本書第一版刊行時,我和其他許多人士一樣,完全被“創造力 的連續作用”所蒙蔽,以致我把歐文教授同其他堅定相信物種不變的古生物學者們放在 一起,但后來發現這是我的十分荒謬的誤解(《脊椎動物的解剖》「Anat.of Vertebra tes」,第三卷,796頁)。在本書第五版里,我根據以“無疑的基本型(type-form)” 為開始的那一段話(同前書,第一卷,35頁),推論歐文教授承認自然選擇對新種的形 成可能起過一些作用,至今我依然認為這個推論是合理的;但根據該書第三卷798頁,這 似乎是不正確的,而且缺少證據。我也曾摘錄過歐文教授和《倫敦評論報》(London R eviw)編輯之間的通信,根據這篇通信該報編輯和我本人都覺得歐文教授是申述,在我 之前他已發表了自然選擇學說;對于這一申述我曾表示過驚奇和滿意;但根據我能理解 的他最近發表的一些章節(同前書,第三卷,798頁)看來,我又部分地或全部地陷入了 誤解。使我感到安慰的是,其他人也像我那樣地發現歐文教授的引起爭論的文章是難于 理解的,而且前后不一致。至于歐文教授是否在我之前發表自然選擇學說,并無關緊要, 因為在這章《史略》里已經說明,韋爾斯博士和馬修先生早已走在我們二人的前面了。

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